《禮記》的《大學》篇，是《四書》之一。
《大學》有段話講得好：“是故君子有諸己而後求諸人；無諸己而後非諸人。”這與“愛敬盡於事親，德教加於百姓”相應，即愛敬之道，一個君子他首先要求自己。這個“有”和“無”是講道德，我們自己要先有道德，然後纔可以要求別人來學着做。
假如我們自己對父母不能盡孝，有什麼資格要求別人盡孝？假如我們自己不能行仁行義，不能夠遵守禮法，又怎麼要求民衆做到道德仁義、知禮守法？所以我們學君子，先要求自己。特別是從事聖賢教育工作的人，要教導大衆，首先自己做到。
“無諸己而後非諸人”，是講缺點。自己沒有這個缺點了，才能夠去評論，要求別人改正缺點。這個道理我們很容易明白，要想別人改過，自己先得改過。就像很多父母抱怨兒女不聽話，晚上看電視不能夠及時完成學校的作業。問一問，家長有沒有自己首先不看電視？如果家長能夠做到，“無諸己而後非諸人”，自己不看電視，然後要求兒女不看電視，就順理成章，也就能夠服人。譬如，恩師教導大家要和諧，要“溫、良、恭、儉、讓”，內心不能夠有嗔恨不平的念頭，學着處處忍讓、禮讓，這些都是聖賢的品德，先要問一問自己有沒有做到，做到了，才能服衆。學生的眼睛是雪亮的，懂得“聽其言，觀其行”。說得很好，自己沒有先做到，學生也就不服你。乃至現在民主時代，選舉國家領導人，國家領導人也是要自己有德行，纔會有威望。向民衆承諾的，自己必須要先做到，要不然必定會威信掃地。孝治章和聖治章這兩章，都爲治理天下國家者，提供了很好的參考意見。