殷宗信在京師呆了十五天的時間，他還去了趟西山陵寢，祭祀了大明國朝的列祖列宗，駙馬都尉們每年都要祭祀，但殷宗信這個駙馬，因爲天高水長，一次也沒來過。
這次祭祀，算是徹底完成了殷宗信駙馬的禮法，禮法很重要，完成了禮法，就沒人能挑出毛病來了，哪怕全世界都知道盈嘉公主是皇帝的白撿來的養女，但她依舊是大明長公主。
殷宗信是駙馬都尉。
“不是，這是不是有點太多了。”殷宗信到了天津州塘沽港準備坐船回呂宋的時候，看着碼頭上堆積如山的貨物，呆滯的說道。
皇恩過於浩蕩了。
這堆積如山的貨物，全都是大明的火器，確切的說是大明京營淘汰掉的鳥銃、虎蹲炮。
大明正在換裝燧發銃，這些過去生產的鳥銃，正在逐漸被淘汰，本來打算全都回爐重造，但是南洋的局勢，這些火器就有了用武之地。
徐爵拿着賬本說道：“鳥銃十萬把，以後每年還有數萬把，虎蹲炮三千門，這東西大明本來造的就不多，若是要的話，只有新貨了，要買新的虎蹲炮，要上奏疏，過會才能定。”
“這裡有火藥二十萬斤，這是陛下給總督的，總督說缺人，但陛下沒什麼好的解決辦法，就只能給點火器和火藥了。”
殷宗信低聲說道：“有點太多了，用不完的。”
徐爵左右看了看小聲囑咐道：“陛下說了，人人持槍，它纔不亂！陛下叮囑過了，只能漢人持有火銃，火器、火藥購買，一定要確認身份。”
人人持槍，它纔不亂，是個僞命題，要真的如此，大明爲什麼還要禁弩、禁甲、禁止火器呢？直接每人發一把火銃，那不是天下太平了嗎？
發火銃，其實也是一種豎切的手段，逼迫底層互害，影響共識的形成。
但南洋的持槍令裡，只有漢人能持有火銃，仍然是橫切，夷人不能購買火銃、火藥，漢人可以，就是人爲的劃分階級。
這是一種非常普遍的做法，比如在貴州，在雲南，都是這麼做，武力不掌握在自己手裡，就是把命交到別人手裡。
大明總是這樣，有自己的一整套思維方式，哪怕是豎切，也是先橫切再豎切。
人人持槍它纔不亂，說的是漢人的社區，而不是夷人，夷人死活，大明皇帝不管。
大明腹地不適合人人持槍，因爲在大明，是橫切出來的社會，人人有槍，就會把槍口一起朝向肉食者。
但在殖民地，可以人人持槍，槍口會對準直接威脅自己生命財產安全的敵人。
只有殖民者手裡有傢伙，才能在複雜的矛盾衝突中，保護自己的利益，尤其是漢人多認同大光明教，夷人多認同極樂教的前提下，根據大明明公的估計，這兩個宗教之間的衝突會愈演愈烈。
大光明教和極樂教都沒有經過無害化處理，而無害化處理，需要經過十分激烈的博弈，甚至是反覆多次的消滅運動，才能完成。
所以爆裂的衝突很快就會蔓延到整個南洋，大明朝廷、皇帝希望漢民能夠獲勝。
讓大明再次偉大，總要有人變成底肥和燃料，燃燒自己，爲再次偉大注入動力，這個底肥和燃料，皇帝和朝廷選擇了夷人。
“陛下聖恩無以爲報。”殷宗信看着一箱箱的火銃、火藥被拉上了大船，感慨萬千的說道。
聖恩敘事能夠成功的根本，是真的有聖恩。
殷宗信有點感慨萬千，可能陛下眼裡，出海的漢人都是‘篳路藍縷以啓山林，撫有蠻夷以屬華夏’的開拓者。
這句話出自《左傳》，說的是楚國的先王熊繹，駕着簡陋的車，行駛在沒有路的荒野上，穿着破爛的衣服去開闢山林，或者安撫或者王化或者驅趕蠻夷，爭取到足夠的生存空間，將腳下的土地屬於華夏。
但其實，陛下的看法大部分是對的。
但這些開拓者成分是比較複雜的，也不都是心懷大明，還有不少的反賊，比如元緒羣島就有幾個反賊窩，以欺騙大明漢人爲生，以種植朝廷嚴厲禁止的阿片爲業。
各種許諾天花亂墜，真的出海進了這些反賊窩，簡直是奴隸不如，購買倭奴和黑番奴是要花銀子的，但騙人不用。
老鄉見老鄉，背後挨兩槍的事兒時有發生，有點手段全都用在了同胞身上了。
殷宗信決定，這次回去，就把這些個反賊窩全給端了，把多數反賊沉海，把賊首押到京師來，獻俘闕下，這也是獻祥瑞，能讓陛下開心一下，就是報答聖恩。
主要是前往絕洲的水路，要經過元緒羣島，重點清理後，保護航路的暢通，順便還能多白沒一些種植園。
這些反賊窩，呂宋總督府在兩三年前都已經將其情況，摸排的一清二楚，之所以沒有動手，主要是爲了讓種植園變成常田，然後呂宋總督府再去摘桃子。
殷正茂從來不是一個道德崇高的好人，他是個不達目的誓不罷休，不擇手段的惡人。
萬曆十五年八月十六日，在京師過完了中秋節的殷宗信帶着皇帝御賜的火器，離開了天津州塘沽港，一起離開的還有陳大壯。
皇帝賜了他十二個萬國美人，還給他說了個媳婦，要求他在椰海城，用三年時間生十三個孩子，做絕洲西部大鐵嶺守礦人，一百萬銀的承兌匯票，也在他的手中，他可以在舊港總督府用這些銀票，來召集開礦的先鋒，購買奴隸。
大明皇帝朱翊鈞的日常生活，顯得有些過於無趣了，早早起牀到文華殿主持廷議，廷議結束留下大臣繼續開小會，用過午膳後前往北大營操閱軍馬，回到通和宮後，處理奏疏到月上柳梢頭。
枯燥無趣且重複的生活，在潞王朱翊鏐看起來就是上磨，天生貴人這麼折騰自己，也就是肩負日月，身系江山社稷，逼着陛下只能如此勤勉，如此勵精圖治。
畢竟兩京一十五省四大總督府、一億三千萬人的命運，都在皇帝的身上擔着，就必須要把這片天舉起來。
朱翊鈞反對朝臣們的鮮花錦簇，對於任何拍馬屁的奏疏，都會蓋個‘放屁’的印章，他怕自己在一聲聲聖君中迷失了自己，忘記了大明還有許多矛盾沒有解決。
八月十六日，文華殿內，張居正爲首的大明內閣，將編修好的萬曆本大明會典，呈送到了御前。
當然僅僅是賀表，大明會典一共228卷，一股腦堆到陛下面前，這廷議也沒法進行了。
大明會典萬曆本，是張居正的最大意難平，他是大明會典的總裁，他希望大明會典修好，能成爲大明普遍遵守、認同的成文法，讓新政有了法理的基礎。
成文法非常重要，這是社會共識本身，儘管它有這樣那樣的妥協，但依舊是萬曆維新的法理本身。
萬曆十五年初就已經完全修訂完畢，但遲遲沒有呈送預覽，是在等待稅法修好附錄。
朱翊鈞拿着手裡的賀表，對着月臺之下說道：“朕在萬曆初年就開始親事農桑，是爲了讓萬民填飽肚子，這是第一要務，民以食爲天。”
“其次，今年起，大明國朝定下了丁亥學制，九龍大學堂和師範學堂已經開始營造，不斷的推動普及教育，哪怕賠再多的錢，也要做，而且要做好。”
“再窮不能窮教育，有了大量的人才，生產力才能不斷的發展。”
“最後，就是朕在縱容百姓們反抗自己遭受到的不公，如果衙門不管用，就像杭州羅木營、台州佃戶、教諭沈仕卿、就像寧都、瑞金、寧化三縣的百姓一樣，把事情鬧大。”
“這三件事，是朕日後仍然是朕最主要的工作，萬曆本《大明會典》把這三件事寫進去。”
朱翊鈞談到了三件十分具體的工作。
第一件是吃飯，即保障食品供應，這件事看似很難，但其實是比較簡單的，因爲大明只有一億三千萬人，大明土地只要不拋荒，不會有大規模饑荒發生；
萬民擁有吃飯的權力，食品權。
第二件事是萬民擁有接受教育的權力，受教育權，是有普遍共識的，熊廷弼一個放牛娃，是認識字的，在年景好的時候，熊廷弼也讀過幾年書，認識字；申時行是寄養在舅舅家，當了狀元才改回了申姓。
要讓孩子讀書，因爲書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，哪怕是考不中功名，讀書明理，儒家講修身，其實就是活明白。
金榜題名時，洞房花燭夜，就是大明百姓最重要的兩件事。
第三件事，是反抗有理，遭受了不公，可以用各種方式反抗，尤其是一個集體對另外一個集體的壓迫，這種反抗是天然正義的，但同時是嚴重違反了儒家傳統敘事的，即官序貴賤各得其宜，尊卑長幼之序。
比如朱翊鈞就對尼德蘭地區北同盟反抗不公，抱有極大的認同，當然，認同歸認同，想獲得大明幫助，拿出真金白銀來。
生意是生意，認同是認同，不能混爲一談。
儒學士其實非常反感這種反抗的天然正義，但又沒有太好的辦法，因爲萬民的反抗權和受教育權，是強制綁定在一起的。
朱翊鈞罵賤儒，就像荀子這個儒家先賢至聖罵賤儒一樣，是儒生的一部分，另外一部分儒生，是積極擁抱變化，甚至是變化本身。
事實上，歷朝歷代，農戶們揭竿而起的時候，往往都有讀書人的影子，而且是濃墨重彩，比如朱元璋手下第一功臣，李善長、劉伯溫等等謀士，沒有李善長，朱元璋也就是個割據一方的諸侯，成不了大業。
比如台州府南湖書院的教諭沈仕卿，他看到了佃戶遭受不公的時候，選擇了幫助。
農民的反抗，普遍具有侷限性，可是這些農夫們有了讀書人的幫助，侷限性就會在運動中，逐漸被修正。
讀書人往往能夠讓窮民苦力的反抗更加富有成效，更容易成功，窮民苦力擁有天下最強大的力量，但是不知道如何釋放。
所以，普遍受教育權和反抗權是完全綁定在一起，只要還在普及教育，那麼就要在博弈中對底層讓利，否則能夠正確引導百姓力量的讀書人們，就是大明王朝的催命符。
推行普及教育，就是在保證分配合理性的基礎。
一旦某天普及教育不再被重視，甚至成爲了人人喊打的對象，那就要警惕，已經被歷史洪流所逐漸淘汰的宗族、鄉賢縉紳、勢要豪右、強人身依附的生產關係等等，正在通過這種方式，借屍還魂。
“朕其實能做的不多，只是希望人活着像個人，僅僅是像，就已經很難了，但朕還是想做到，寫到大明會典裡，就是朕對萬民的承諾，這是人權的一部分。”朱翊鈞再次強調了這是人權。
人權就是：人活着就該擁有權力的。
萬曆會典裡缺少了人權，吃飯、受教育和反抗不公，是朱翊鈞認爲的人權，當然他更想百姓擁有受醫療權，但這件事朱翊鈞不知道是否能夠實現，就沒有寫到萬曆會典裡。
如果日後青黴素、金雞納霜等等藥物的產量，進一步提升，朱翊鈞會把第四項基本人權，寫到會典之中，他希望自己可以做到。
如果可以的話，他想把衣食住行都寫進去，但他最終還是選擇了最重要的食，其他的都等吃飽了纔有現實意義。
廷臣們都是久經考驗的封建帝國戰士，他們千軍萬馬的闖過了院試、鄉試、會試、殿試，在複雜而且多變的鬥爭中，爬到了文華殿的高位。
陛下這番話沒有說完的潛臺詞，其實廷臣們都非常明白。
做到這些人，人就只是像個人，而不是活生生的人，那陛下對人的定義，標準其實就非常非常高了，那就是自由人。
陛下根本不滿足眼下萬曆維新取得的成就，甚至認爲這些成就只是發端，只是開始，張居正描繪的五間大瓦房極好，陛下追求的五間大瓦房，很難很難實現。
三十年，五十年，大約才能步入正軌，歷史的反覆性，註定了幾百年都難以實現。
陛下完美的履行了當初的許諾：少年負壯氣，奮烈自有時，壯則有變。
“臣遵旨。”張居正深吸了口氣，抖了抖袖子，將一卷書拿了出來，交給了馮保轉呈陛下。
張居正這個舉動，讓廷臣們十分震驚！
大明會典萬曆本，是張居正爲總裁，多個官署一起編修，顯然張居正這是突然臨時加了一卷！而且是早就準備好的。
朱翊鈞打開了這一卷，看了片刻，笑着說道：“知朕者，先生也。”
張居正早就寫好了，他對皇帝太瞭解了，皇帝這十五年，要幹什麼，就寫臉上了，從不隱瞞自己的意圖，願意跟着幹，就一起走下去，不願意，可以激流勇退。
張居正寫好了這一卷，也猶豫了很久，若是陛下不提，他就不會拿出來，但陛下說了，他只好呈送。
“好，那就刊行天下吧。”朱翊鈞看完了張居正拿出的最後一卷《天人卷》，批准了大明會典萬曆本刊行。
這第229卷的天人卷，其實是天賦人權，天是老天爺的天，是萬物無窮之理的那個天，天然的、天生的，人生下來就該擁有的權力。
張居正將吃飯、受教育、反抗，寫到了《天人卷》裡。
要刊行天下，是大明會典的作用，就是百司官僚必參閱之書，就是集體共識的本身，大明官僚上下都要通讀，甚至會成爲科舉法治上面的必考內容。
道德敘事在萬曆維新中，沒有瓦解，但矛盾不斷複雜的維新，需要更多的法治，實現相對的公平。
“陛下，臣以爲讓各級衙門每個月到菜市口、煤市口、糧市口轉一轉，把各種米麪糧油菜肉的價格記錄下來，市場上，缺什麼，少什麼，什麼東西比上月貴的太多，都記下來，納入考成。”張居正面色凝重的說起了具體的執行。
“陛下，各級官員就是再忙，一個月抽出一天時間來去逛逛的時間，還是有的。”
也不要求各地米麪糧油菜肉等物的價格，穩如泰山，那也不太現實，也不符合客觀規律。
但，地方官員，最起碼要做到心中有數，別民亂鬧起來了，還一臉茫然，慌不擇路，和吳善言一樣，對着旁人詢問，發生了什麼事兒！我的腦袋怎麼不再脖子上了？！
城鎮的物價是民生的晴雨表，而孫尚禮指數，能夠反應物價增長速度和變化，這是工具，需要圍繞着孫尚禮指數，決定發行寶鈔的量，來確定滿足貨幣需要，但不至於過度的超發。
金池總督府已經開始籌建，在黃金敘事逐漸完整，發鈔之前，要把準備工作做好。
“各級官員，必須要親自去嗎？”朱翊鈞詢問道。
張居正俯首說道：“必須要親自去，親自勾稽，不得弄虛作假，謄抄一律革罷。”
“那就從朕開始吧，每月二十三日，朕都到這些地方看看，朕知道，朕出行一次，很是麻煩，要清街，還要搜檢，但如果因爲麻煩就不做，咱們大明這些官僚們，怎麼甘心呢？”朱翊鈞表示，要身體力行的支持張太嶽的政令推行。
而且他的意思非常明確，這個每個月都要體察民情的政令，一定會變成表面文章。
但表面文章必須要做，就像是基礎不牢地動山搖，消防栓裡要有水、想贏棋要先下棋這類的正確的廢話。
所有表面文章、形式主義的工作方式，在更高等級的方式面前，即發揮主觀能動性進行工作方式，的的確確是是一種十分落後的制度。
但完全不管不顧，搞形式主義，做表面文章，反而十分先進了。
至少還要臉不是？
再爛的秩序那也是秩序，形式主義，表面文章，是維持秩序最低程度存在的廉價手段。
從善如登，從惡如崩。
學好的品質，如同登山一樣困難，但學壞一出溜兒。
如果連最基本的形式主義、表面文章都做不到的話，那這個組織向下滑落的速度，就像山崩地裂一樣迅速。
形式主義無法提高上限，那得是發揮主觀能動性，但形式主義能兜住下限。
比如新五事疏，就要求，每日常朝皇帝要親自御門聽政、宣見輔臣、廷臣、見外官等等，這都是用禮法的框框，去兜住皇帝下限，省的皇帝過於懈怠，導致天崩地裂的事情發生。
萬曆初年的臣子，真的很難想象天下朝官缺了半數，三十年連皇帝的面就見不到的可怕景象。
適當的保留一些形式主義和表面文章，是保守派的作風，朱翊鈞是少壯派，但他認可保守派的部分觀點。
“陛下聖明。”張居正帶着羣臣，山呼海喝的拍了馬屁，陛下都幹了，那這政令推動下去，基本不會有什麼阻力了。
皇帝去視察，肯定是到煤市口、菜市口、糧市口等地方後，召集監當官，隨機抽調一些走卒販夫詢問，不會在大街上亂竄，那太影響百姓生活了，等到拿到價格之後，再派緹騎跟百姓們對一對賬即可。
就像皇帝種地一樣，有一點用，但主要是做出政治表態，起一個表率的作用。
戶部尚書張學顏站了出來，俯首說道：“陛下，金池總督府發現了大量黃金，出海熱情高漲，得限制百姓出海了。”
朱翊鈞搖頭說道：“少司徒，你不能在南洋只需要苦力的時候，才支持自由遷徙。發財的時候，就不讓人去了？沒這種道理。”
“朕知道，人都跑出去淘金去了，就沒有那麼多人種地了，就沒有那麼多人在工坊裡當牛做馬了。”
“但城鎮工坊的勞資矛盾，朝廷就是居中調節，起到的作用也有限的很。”
“人都走了，朝廷不逼着鄉賢縉紳減租，鄉賢縉紳也不得不減租留下佃戶；朝廷不逼着工坊主簽訂合同，保障勞動報酬和生產安全，工坊主也會自發的做。”
“因爲他們得想法設法的把人留住。”
“出去，只要願意出去，就可以出去，到總督府去，到開拓之地去，去開拓！”
“陛下，這麼放任百姓離去，那大明生產如何保證呢？”張學顏有些急切的說道，大明人口向南洋流動，已經真實影響到大明的生產了。
朱翊鈞看着張學顏，簡單判斷，這是廷臣們的集體決策，而不是張學顏一個人提出來的。
皇帝坐直了身子，面色嚴肅的說道：“大明人素來安土重遷，即便是在大明待得不是那麼舒適，但只要能夠保證生活的基本穩定，誰願意出海去？既然願意出海，就代表生活已經難以維持了。”
“出海跟狂躁的海浪、兇狠的土著、殺人不見血的疾病去鬥爭，是勇敢，但也是無奈的選擇。”
“朕不做阻攔，也不會設限，因爲萬曆維新要改變生產關係，要擺脫小農經濟。”
“臣遵旨。”張學顏見無法說服皇帝，只能領命，其實廷臣們基本認可要對人員流動做出限制，但陛下不認可，就要臣子們上諫了。
允許百姓自由遷徙，是有很大問題的，那就是農業生產不足，誰都知道城裡好，那誰願意住在鄉野呢？
城鎮對鄉野的虹吸，會造成人口的高度集中和富集，進而造成城鎮的勞資矛盾更加尖銳。
你不幹有的是人乾的邏輯就會成立，這些工坊主們就會竭盡所能的壓榨一切能夠壓榨的人力成本，怒火不斷堆積，最終爆發出來。
萬曆十年，松江府上海縣崇義坊宏源大染坊的染工，因爲不滿工坊主無限制的欺凌，選擇了揭竿而起。
而且過度的人口集中，帶來了人口紅利的同時，也會無限制的拔高城鎮治理成本，這一點申時行在奏疏裡已經反覆奮力疾呼。
一旦勞資矛盾尖銳、城鎮治理成本失衡，而經濟沒有發展起來，城鎮的犯罪率就會旱地拔蔥一樣增長，陷入惡性循環，最終導致城鎮整體崩潰。
除此之外，就是大明老生常談的另外一個問題，人口增長。
城鎮化和教育，就是最好的避孕手段，一旦城鎮化和教育推行，人口增長立刻就會滑落。
內閣給出的辦法是限制人員流動，進而延緩這些問題的爆發，但是大明皇帝就是不同意。
張居正、王崇古、王國光，甚至是已逝的萬士和，都勸過皇帝，但皇帝就是不肯不願推行限制人口流動的政令。
而且還在不斷的放寬人口流動政令，比如廢除了賤奴籍制度。
朱翊鈞看着躍躍欲試，想要繼續勸諫的臣工，伸出手，往下按了按說道：“諸位明公，現在是大航海時代，這是好聽的說法，難聽點，就是搶地盤，咱們不搶，別人就會搶，最後搶到大明的頭上來。”
“世上從無兩全法，朕必須要做出選擇，那就是出海事大。”
“朕意已決。”
“臣等奉詔。”張居正左右看了看，帶着羣臣領聖命行事。
泰西人已經在雙嶼、濠境、呂宋跟大明打了好幾仗，大明都贏了，但大明能一直贏下去嗎？人家泰西人都打到家門口了！
繼續沉浸在天朝上國的舊夢裡，那是作繭自縛！
大航海時代，是波濤洶涌的時代，是全球貿易的時代，大明本來佔盡了先機，後來自斷，將先機拱手讓人，送給了泰西，經過了複雜而漫長的鬥爭，大明終於在開海上，搶佔了先機，豈有再次拱手讓人的道理。
大明終於走到了武裝出海、武裝殖民的路上，話都說到這個份上了，再計較下去，就不禮貌了。
至於內部生產力不足，也可以倒逼生產力進步，缺人，就多上點機器好了。
陛下已經給出了答案。